在世界范圍內(nèi)，城市雕塑發(fā)展得比較好的，一般都將城市雕塑建設(shè)植根于本民族文化沃土之中，并在機制上走適合本國國情的道路。

    美國：大力投入，制度優(yōu)先

    美國非常重視利用城市雕塑傳播社會主流價值觀。從19世紀末到20世紀上半葉，美國以巨大的人力、物力投入完成了《自由女神像》《拉什莫爾紀念碑》《林肯像》等大型城市雕塑，在提升凝聚力、號召力和文化軟實力方面，它們發(fā)揮了其他藝術(shù)形式不可替代的作用。

    20世紀70年代，美國藝術(shù)基金會與負責(zé)掌管聯(lián)邦實物財產(chǎn)的美國聯(lián)邦總務(wù)管理局聯(lián)手推出了“建筑藝術(shù)計劃”，在所有聯(lián)邦建筑項目中提取1%的資金進行雕塑等藝術(shù)建設(shè)，增強聯(lián)邦建筑的公民意義，并為美國創(chuàng)造持久的文化遺產(chǎn)。這一運作機制后被各州采納，并簡稱為“百分比藝術(shù)”。該計劃資助完成的底特律《水火環(huán)》、芝加哥《云門》等作品，都成為所在城市的文化象征。

    法國：風(fēng)氣濃郁，尊重規(guī)律

    法國能夠幾個世紀占據(jù)世界雕塑領(lǐng)先地位，與政府對藝術(shù)家一以貫之的支持保護，以及全社會對雕塑家的尊重風(fēng)氣分不開。充足的政府訂件使雕塑家能夠不受經(jīng)濟困擾，全力投入創(chuàng)作，方才成就了凱旋門浮雕《馬賽曲》這樣激蕩觀眾靈魂的不朽杰作。羅丹從四十歲為法國工藝美術(shù)博物館設(shè)計《地獄之門》，直到逝世也未完成，換任何一個可能早就解除合同了，正因為決策者深刻洞悉城市雕塑藝術(shù)的客觀規(guī)律，采取了寬容態(tài)度，從而使《地獄之門》的幾個局部——《思想者》《吻》獲得巨大成功。法國的經(jīng)驗證明，雕塑家只有話語權(quán)受到尊重并保持經(jīng)濟獨立，才能在壓力下堅守自己的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，潛心鉆研，從而成就永恒作品。

    日本：就地取材，注重普及

    在日本，各縣、市、町自治團體組織雕塑競賽或展覽，然后收購參賽作品并協(xié)調(diào)安排設(shè)置場所，以此作為城市雕塑，尤以“宇部模式”為代表。日本經(jīng)驗中有三點值得借鑒：一是在競賽中限定使用石材、鋼鐵、陶瓷等當(dāng)?shù)夭牧希瑥亩蔑@地方文化特色；二是這種方式能夠更好地將資助和扶持落實到雕塑家本人，青年雕塑家更是受益良多；三是這種方式過程相對開放透明，可以更好地與雕塑知識普及結(jié)合起來。比如八王子市在藝術(shù)家參賽創(chuàng)作過程中，組織市民集體現(xiàn)場參觀，增進了公眾對雕塑創(chuàng)作的直觀體驗，有效提升了公眾參與雕塑評選所必需的審美修養(yǎng)。

    美國、日本等國對劣質(zhì)城市雕塑，探索出了各具特色的城市雕塑退出機制。中國也不能被大批量制作的劣質(zhì)雕塑束縛手腳。要對由具有城市雕塑創(chuàng)作資格雕塑家創(chuàng)作、有藝術(shù)主題和藝術(shù)獨特性、著作權(quán)得到保護的城市雕塑加以認定，在這一過程中，對不具備上述條件的劣質(zhì)城市雕塑加以拆除。2006年起，北京市規(guī)劃委開始探索對城市雕塑進行掛牌管理，并在此過程中拆除劣質(zhì)城市雕塑，是一種很好嘗試。