關(guān)于對(duì)公共藝術(shù)的評(píng)估，我們還需求重視一下怎么衡量公共藝術(shù)的成功或失利。Ch 1哥瑞斯沃爾德 (Charles Griswold) 對(duì)此曾有恰當(dāng)?shù)恼撜f，能夠引來作為我們?cè)u(píng)論的起點(diǎn)：“ ( 評(píng)估一件藝術(shù)品時(shí)) ，有必要了解其標(biāo)志體系，社會(huì)布景，以及它對(duì)觀眾的影響。”評(píng)估一件公共藝術(shù)著作，其雜亂的程度，遠(yuǎn)甚于評(píng)判一幅繪畫或其他自足類美術(shù)著作的價(jià)值。在評(píng)判一件自足類的美術(shù)著作時(shí)，我們首要重視其審美價(jià)值和商場(chǎng)價(jià)值 ，而在衡量一件公共藝術(shù)的勝敗時(shí)，于美學(xué)價(jià)值之外，我們還得考慮著作的道德問題和社會(huì)含義。“效能 (Effectiveness) ” ，即著作所帶來的情緒、情感、崇奉、價(jià)值觀、同情心諸方面的明顯改動(dòng)，是判別公共藝術(shù)成功與否的一個(gè)有用規(guī)范。某些情況下，如果觀眾體會(huì)了一件公共藝術(shù)，在它的直接或直接鼓舞或推進(jìn)之下而有所舉動(dòng)，則我們能夠說這件公共藝術(shù)是“有用能的 ”。不過，正如 S 1萊西 ( SuzanneLacy) 指出的那樣，所謂“效能 ”，缺少辦法上的清楚性;而辦法上的清楚性，是在一個(gè)雜亂而變動(dòng)不居的國際里，為公共藝術(shù)的社會(huì)影響力和批判力供給的衡量規(guī)范所有必要的。比方，一個(gè)觸及眾多人口的工程，是否就比一個(gè)只觸及一小群人的工程更有“效能”?意圖或舉動(dòng)，哪一個(gè)是中心呢 ? 或者，我們?cè)趺丛u(píng)估本身已成了大眾的進(jìn)犯方針的公共藝術(shù) ?

　　公共藝術(shù)的敞開性質(zhì)，常常經(jīng)過鼓舞對(duì)心靈和社會(huì)進(jìn)程的應(yīng)戰(zhàn)而在民主社會(huì)中發(fā)揮作用。在此過程中，公共藝術(shù)展示并發(fā)生新的生機(jī)。從這個(gè)視點(diǎn)看，我們更好將公共藝術(shù)視為 “制作含義的互動(dòng)過程 ”。它對(duì)新的、不斷發(fā)展的闡釋堅(jiān)持敞開，藉此豐厚自己每的生命。或許，成功和失利會(huì)成為一個(gè)暫時(shí)的判別，跟著環(huán)境的改動(dòng)而改動(dòng)。因而，參加公共藝術(shù)工程的藝術(shù)家們需求理解，人們將以更廣泛的社會(huì)規(guī)范對(duì)他們的著作進(jìn)行檢驗(yàn)，事實(shí)亦將證明，他們的著作不可能。某些公共藝術(shù)必定僅僅暫時(shí)的試驗(yàn)品，僅在有限的時(shí)期內(nèi)有價(jià)值。

　　公共藝術(shù)亦能夠作為衡量文明的一種規(guī)范。有鑒于此，則公共藝術(shù)在宣示一國之成果方面的含義，乃至比國民生產(chǎn)總值或戎行的規(guī)劃更為重要。它標(biāo)志著一個(gè)的文明，就像古埃及的金字塔，古希臘的神廟，或芝加哥、紐約的摩天大樓所證明的那樣。不論曩昔仍是現(xiàn)在，公共藝術(shù)都決定于藝術(shù)家所構(gòu)成的雜亂網(wǎng)絡(luò)，而藝術(shù)家又是在政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等利益布景之中作業(yè)的。或許，最有生命的公共藝術(shù)，總是包含著人類的遍及關(guān)心。這些遍及關(guān)心突破了特定社區(qū)或民族的邊界而向全人類說話;它既引起特定大眾的愛好，又在國際范圍內(nèi)招引游客的注意。這不就是古往今來的游人都急迫地想去看重要的公共藝術(shù)的原因么 ? 不論它們?cè)谀膬海膊徽撍鼈兪顷傥舻娜允乾F(xiàn)在的 !

定論

　　公共藝術(shù)是一個(gè)的國力和影響力的重要標(biāo)志，或許比這個(gè)的國民生產(chǎn)總值或戎行的規(guī)劃還要重要。在一個(gè)的文明影響力的傳達(dá)中，公共藝術(shù)是一個(gè)關(guān)鍵因素，例如古埃及的金字塔，古希臘的神廟，以及芝加哥和紐約的摩天大樓。考慮到公共藝術(shù)范疇中的新發(fā)展，我們關(guān)于雕塑的初始界說 ( 在三維空間里 ，用固體資料再現(xiàn)人們所見的或幻想的目標(biāo) ) 其遠(yuǎn)景怎么呢 ? 能夠看出，這個(gè)界說對(duì)前史上大多數(shù)時(shí)期的傳統(tǒng)雕塑依然有用。可是，我們有必要批改這個(gè)界說，以便把公共藝術(shù)中近代和今世的新發(fā)展歸納進(jìn)來。比方，初看起來，社會(huì)雕塑好像不是一種再現(xiàn)性的藝術(shù)方式，如傳統(tǒng)所理解的那樣。的確，社會(huì)雕塑既不模仿目標(biāo)，也不仿制目標(biāo)。可是它能夠在一種廣泛的意思上指向觀念，只不過其主焦點(diǎn)現(xiàn)已從用固體資料做的雕塑轉(zhuǎn)移到社會(huì)或政治的活動(dòng)了。現(xiàn)在，社會(huì)雕塑既包含社會(huì)空間里的活動(dòng)，也包含物理空間里的活動(dòng) ———不用一定是物理含義上的三維空間。在公共藝術(shù)中，時(shí)刻緯度有特別的含義，由于時(shí)刻既觸及前史，又觸及實(shí)時(shí)的思想和活動(dòng)。

　　藝術(shù)家們?nèi)栽诓粩嗟貏?chuàng)造出種種新的雕塑方式，包含光雕塑、土藝雕塑、設(shè)備藝術(shù)、視頻、互聯(lián)網(wǎng)及現(xiàn)在的計(jì)算機(jī)藝術(shù)等信息舞臺(tái)，公共雕塑的傳統(tǒng)疆界也因而得到了更大的拓展。跟著互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)空間的呈現(xiàn)，我們又得擴(kuò)展我們的思想 ，考慮公共藝術(shù)可能呈現(xiàn)的不同方式。今日，公共藝術(shù)還包含瞬時(shí)的表演藝術(shù)，以及試圖傳遞某種社會(huì)信息的 “行為 ”藝術(shù)。特別具有應(yīng)戰(zhàn)性的一個(gè)比方，或許要數(shù)《媒體之灼 》 (Media Burn) ———“藝術(shù)和修建協(xié)作組合 ”在 1975 年的一場(chǎng)表演藝術(shù)。在舊金山的牛宮運(yùn)動(dòng)場(chǎng) (Cow Palace)，螞蟻農(nóng)場(chǎng) ?進(jìn)行了一場(chǎng)公共藝術(shù)表演 ，其意圖是批判大眾媒體對(duì)信息的控制。在回應(yīng)肯尼迪的一篇演講時(shí)，一位藝術(shù)家扮演成肯尼迪總統(tǒng)，問靠攏的觀眾，“你們有過用腳踹掉電視機(jī)的想法么 ? ”在人群的狂笑聲和 《星條旗 》 ( 美國國歌 ) 音樂聲中，兩位英勇的 “藝術(shù)家 - 宇航員 ” ( 藝術(shù)家扮演的宇航員 ) 開著一輛改裝過的 1959 型卡迪拉克，以每小時(shí) 55 英里的速度，杵進(jìn)一堵由 50 臺(tái)焚燒著的電視機(jī)所組成的墻 ??強(qiáng)烈的撞擊把竄著火苗冒著煙的電視機(jī)拋到了空中。焚燒的電視機(jī)接連爆破，人群迸發(fā)出陣陣狂笑。頗具挖苦意味的是，當(dāng)?shù)氐碾娨暸_(tái)把這事件作為當(dāng)天的頭條新聞做了忠誠的報(bào)道。

　　哲學(xué)家們可能為了公共藝術(shù)的將來而去思索這些改動(dòng)的含義。類似地，他們也可能為了美學(xué)而去反思發(fā)生在公共藝術(shù)范疇里的許多轉(zhuǎn)化的含義。比方，有人或許要問，為了適應(yīng)藝術(shù)的重建，把社會(huì)實(shí)踐式的公共雕塑，以及技能上的立異 ( 如前面所引證的那些比方 ) 包容進(jìn)來，美學(xué)上需求做哪些改動(dòng) ? 或許不需求做任何改動(dòng)。由于某些藝術(shù)實(shí)踐，如音樂、戲曲、舞蹈一貫需求協(xié)作的盡力和技能的立異。不論怎么，鼓勵(lì)藝術(shù)家和大眾共同參加探究公共藝術(shù)的新前沿，有許多好處。經(jīng)過擴(kuò)展其好處，我們還能夠?yàn)楣怖鏍幦〉皆S多空間。當(dāng)然，立異性的冒險(xiǎn)也總有被無知的大眾實(shí)力摧殘的風(fēng)險(xiǎn);有他們的阻遏，便不可能發(fā)生重要的公共著作。處理這窘境的僅有途徑，是讓社會(huì)大眾參加到藝術(shù)創(chuàng)作的過程中來而教育他們。